В началната сцена на Salman Rushdie’s Град на победата , Пампа Кампана, почти безсмъртната пророчица и бъдеща кралица на средновековен град в Южна Индия, гледа как майка й е изгаряна жива като дете. Малкото кралство, в което живеят тя и майка й, е паднало и оцелелите жени се хвърлят в огромен огън, древна индуистка практика, известна като отдалечен , в който жени участваха в масово самозапалване, за да се противопоставят на изнасилване, залавяне или робство, след като битката беше загубена.
Оспорвани от историците дали практиката е била насилствена или доброволна (като че ли жените по онова време са имали лукса на свободен избор), телата на индийските жени все пак са били низведени като пълномощници на честта на техните бащи, съпрузи, братя и синове. Без мъжете си те бяха пепел за огън, дори ако прегръдката им беше доброволна: защитата на честта на семейството, кастата и кралството беше на първо място. Обади се мюсюлманският поет от тринадесети век Амир Хусро отдалечен „без съмнение магически и суеверен, но героичен.“
Хусро украси двора на Алаудин Кхилджи, мюсюлмански владетел, известен с това, че свали крал на Раджпут и неговата кралица Падмавати, известна красавица, починала в маса отдалечен ритуал, когато дворът й падна на победителя. В романа на Мридула Бехари от 1990 г Padmini , Падмавати се къпе и се посвещава в очакване да се слее с огъня. Ръцете й са украсени с къна, бинди блести на челото й и тя е облечена в буйната си наситеночервена сватбена рокля, освещаваща отдалечен като не по-малко от свещен ритуал. Филмът на Боливудския режисьор Санджай Лийла Бхансали от 2018 г Падмаават , пищен, мелодраматичен епос с продуцентски бюджет от 24 милиона долара, драматизира историческото събитие по подобен начин. Във финалната сцена Падмавати, изиграна от Дипика Падуконе (най-високоплатената актриса в Боливуд), облечена в злато, перли и скъпоценни камъни, бродиран тъмнорозов воал, който се развява от димния вятър, и влажните й очи, дебело обрамчени с кол, води поколения жени в светещите клади.
Докато плътта на майката на Пампа Кампана се пече в огъня, деветгодишното дете взема решение: „Тя ще се смее на смъртта и ще обърне лицето си към живота. Тя не би пожертвала тялото си само за да последва мъртвите в отвъдното. Тя би отказала да умре млада и вместо това да живее, за да бъде невъзможно, предизвикателно стара. Решителността и усещането за предопределеност, сякаш събитията от книгата вече са се случили, продължават през целия роман, който е написан като епична поема, разказваща миналото. Дори когато Рушди се бори със средновековна Индия, той пише за сегашното състояние на субконтинента, по-специално за религиозния разкол между индуси и мюсюлмани след 200 години колониализъм и свеждането на жените до символи, а не до хора.
боксофис междузвездни войни 7
Като такъв, Град на победата е възхитително самоосъзнат, понякога насмешлив със своята ирония, сякаш Рушди е замесен в шегата (което той наистина е). След като избяга от огъня, Пампа Кампана е обладана от богиня, която я инструктира да основе град, утопия, в която мъжете и жените ще бъдат равни и „никога повече жени няма да бъдат изгаряни по този начин“. Скривайки се в пещера с Видясагар, свещеник, който понякога я малтретира сексуално, Пампа Кампана израства, за да се превърне в красива жена и прошепва създаването на град, коронясвайки по-големия брат на двама неизвестни пастири като крал. Докато кралят и по-малкият му брат обсъждат създаването на религия за новооткрития град, Хука по-големият казва: „Какво искаш да направя? Искаш ли да отида там и да ги помоля всички да отворят дробовете си и да свалят саронгите си?“ Той, разбира се, има предвид да види кой е обрязан или не, идентифицирайки кой е индуист и кой е мюсюлманин. „Мислите ли, че това е добър начин да започнете?“ Бука по-младият се съгласява и решава, че не си струва да се мъчим: „Вероятно е смесица и какво от това.“
blake fielder-civil 2016
По този начин Биснага е прогресивен град, светлинен фар във враждуващ субконтинент, не на последно място заради своята кралица и фактически духовен основател Пампа Кампана. Уважавана и страхувана като богиня, Пампа Кампана се омъжва за Хука, но запазва Доминго Нунес, португалски търговец, като любовник настрани, наказвайки всеки, който я критикува със зловещата й магия – включително съпруга й, краля. Любовта и гнева на Пампа Кампана, нейната способност да създава и унищожава я правят фигура като богиня. За жените, живеещи в традиционен патриархат, корените на система, която датира от хилядолетия, единственият достъп до власт в отсъствието на мъж е чрез претенцията за божественост. Пампа Кампана е не само образно благословена от богинята Парвати, но черпи буквална сила от божественото в магическата реалистична басня на Рушди, използвайки извора на своята магия, за да построи града.
„Богинята майка дава живот, но го отнема“, пише Камил Палия Сексуални персони: изкуство и упадък от Нефертити до Емили Дикинсън , основополагаща критика в областта на изкуството, която предизвика полемика, когато беше публикувана през 1990 г. „Тя е морално амбивалентна, насилствена, както и доброжелателна.“ Палия твърди, че древните религии като будизма и индуизма са насърчавали обединяването със състоянието на природата и света, приемането на това, което не може да бъде променено, вместо да се стремят да го преодолеят по начина, по който авраамическите религии, християнството, юдаизмът и ислямът—“ небесни култове“, ръководени от мъже – направиха. Прегръщането на огъня, като едно цяло със стихиите, тогава беше може би най-добрият вариант за хиндуистките жени в резултат на поражение след битка. Когато жените са били могъщи, те са черпели значение от „хтонната“ почва на земята, представена в богини на плодородието като Ищар, Парвати и Афродита, или по-рядко феминизирани изображения на хаоса и смъртта като Ерешкигал, Кали и Персефона. Мъжете се нуждаеха от жени, за да се възпроизвеждат, но се страхуваха от силата на сътворението, която се намираше в нейното тяло, от мистерията на менструацията, възобновяването на бременността и, разбира се, от секса и красотата, които заплашваха да ги погълнат.
И все пак богинята не е непременно феминистко изобретение. В поклонението й, коленичейки пуджа в почит към идол, мъжете я възприемат като нещо повече от човешко. „Всеки тотем живее в табу“, пише Палия. Пампа Кампана копнее да промени хода на историята и да създаде утопична империя, но тя е затворник на собствения си архетип. Тя е живо, ходещо противоречие, не за разлика от повечето хора в Южна Азия, които по подобен начин са хванати между модерните стремежи и тежестта на традицията, порочна криза на идентичността, която доведе до възхода на далеч – точно , фашист движения на религиозен идентичност , които се стремят да светкавица на изкривен отражение от минало в огледалото на бъдещето и настоящето, които кипят по улиците и поглъщат политически постове, убивайки всеки, който има лошия кисмет да пресече пътя на войната.
Рушди разбира обвързаността, в която съществува Пампа Кампана, и се подиграва с това. Абсурдизмът е избраното оръжие на автора: ако не можеш да плачеш, тогава може и да се посмееш колко нелепо е всичко това. Като отмъщение на свещеника, който я е малтретирал като момиче, Пампа Кампана постановява, че еротичните рисунки трябва да бъдат илюстрирани във всяка сфера на живота: на базарите, екстериора на сградите, коридорите на двореца и др. Но не всички хора са запалени по хедонистичното празнуване на екстаза, не поради благоразумие, а поради твърде човешки съмнения, събудени от великолепните еротични сцени в произведенията на изкуството. „Кой обикновен човек би могъл да се издигне до такива гимнастически висоти“, възразява Халея Коте, политически съветник и лидер на нелегално гражданско протестно движение. 'Сложно е.'
Пампа Кампана използва силата си, за да изравни резултата за загубата на майка си и общността си като дете, и създава училища за момичета и определя, че линията на наследяване също ще бъде женска (без значение нейните дъщери, принцесите, носят червеникавата коса и зеленото очите на европейския любовник на кралицата). След като се отрича от малките си синове за разобличаване на тираничните момчешки права, нейната популярност - винаги обагрена от страх и благоговение пред вечната й младост - намалява и след смъртта на втория крал тя бяга с принцесите в омагьосана гора, където времето спира, и богинята Араняни танцува сред дърветата, „звънящи звънчета на глезените“. Писанията в тази част на книгата са едни от най-добрите, съблазнявайки читателя в блестящата мистерия на джунглата, мистицизма на усещаните, но невидими неща, неземната фантазия на магическите създания и използвайки естетически и наративни самонадеяности, които винаги са се появявали в устно предавани индийски народни приказки, подобни на змии епични истории, които се запомняха и плетаха от уста на уста на големи, неофициални събирания. Джунглата, дори като убежище, е не по-малко от мястото на преходно, блещукащо търсене и също така е мястото, където Пампа Кампана преживява най-лошата трагедия в живота си на зряла възраст. Тя губи и трите си дъщери – най-голямата от разбитото сърце, втората от брака и най-малката от джунглата – и най-накрая разбира какво означава да останеш безсмъртен, докато нейните близки минават в земята.
Ако Град на победата ако беше филм, това е някъде тук, където антрактът би накарал публиката да спре, сигнализирайки за почивка в банята или тичайки до плота, за да вземете още пуканки и сода. Като история това е епос, излизащ от западните условности на романа и предпочитащ скитащите се, разгръщащи се истории на устни разказвачи, великолепните, преобръщащи се стихове на персийски стихотворения или индуистки текстове, и да, три часа плюс продължителност на повечето боливудски филми. Повечето значими истории в Южна Азия обикновено са саги за поколенията, а не изненада в регион, който е семейно ориентиран и се държи на кръвни и родови връзки. Град на победата не е по-различна, само че Пампа Кампана е опората през всичките епохи, облагородена в трагедията на нейното безсмъртие, на кожата й, която не се напуква, и нейната еднаквост, сигнализираща нейната цел в света. Тя принадлежи изцяло на Биснага, поради което никога не може да принадлежи истински на себе си.
Втората половина на романа се занимава с упоритите опити на Пампа Кампана да пренасочи Биснага по пътя на своето видение и откровението, което богинята й изпрати, когато беше момиче. Градът се е отклонил и тя е забравена: мит, който повечето хора вярват, че не е верен. Пампа Кампана се присъединява към двора на нарцистичен крал, Кришнадеварая, смъртен човек, убеден, че е бог, и по-късно се омъжва за него и управлява града като кралица регент. Когато синът на Кришнадеварая от друга кралица умира, кралят обвинява Пампа Кампана в пристъп на ярост и отстранява очите й с „нагорещени железни пръчки“.
chuck e cheese рециклирана пица
Животът имитира изкуство и е трудно да не забележите ехото между слепотата на героинята и частичната слепота на самия Рушди, след като мъж намушка автора няколко пъти на лекция миналата година. Може би това, което прави тези случаи сходни, не е просто споделеният факт за насилие или дори лекотата да завъртиш нож срещу някого въз основа на лъжлив слух, но реалността, че насилието може да се случи по случаен каприз, равносилно на жестока безсмислие, може би липса на забележима причина защо това изобщо се е случило.
най-добрата услуга за писане на документи за колеж
Като повечето хора от неговото поколение в Индия и Пакистан, Салман Рушди е кръстен в кръвта на Разделението през 1947 г., след като британците напускат Индия и изоставят сикхите, индусите и мюсюлманите, за да се избиват помежду си. „Тя вече беше труп… Просто студено месо“, Саадат Хасан Манто, писател на урду език, който описва ужасите на разделянето след постколониалния зората на свободата, пише в разказа си „Студено месо“, който го изправя в съда в Пакистан в процес за непристойност. Изправянето срещу цензурата и страданието от насилие в името на религията са част от наследството на Рушди. Дори и никога да не е писал Сатанинските стихове и Хомейни никога не е произнасял фетвата като последен трик на смъртния си одър, Рушди все още ще бъде подложен на всички прелести на Индия на Нарендра Моди като човек с мюсюлманско име и романът предполага, че той вероятно знае това. Ако беше живял в Пакистан, вероятно никога нямаше да напише нито един от романите си.
Когато Пампа Кампана получава заповед да бъде ослепена, изглежда всичко върви добре. Тя положи всички усилия за империята, тя е призната за майка на града и най-накрая управлява като регент с подписа на краля.
Кришнадеварая имаше ли лош ден? Дали е насочил скръбта от смъртта на сина си срещу най-близките си хора, защото е по-лесно да нараниш тези, които обичаш, или тези, които са като нас, тези, които смятаме, че може би са ни предали или изоставили? Проектирал ли е собствения си гняв, страх и психологически лишения върху някой, който не го заслужава? Удряше ли се срещу най-близкия до него човек, защото от нея се страхуваше най-силно?
Пампа Кампана се оттегля в манастир, където пише за живота, който е живяла, и историята на своя град. Бавно, но сигурно тя започва да остарява и се оплаква от главоболие, болки и схванати стави, сребристи кичури, осеяли копринено черната й коса. Тя не е богиня, но все пак смъртна. Магията, поддържаща младостта й, избледнява. Тя става писателка и оставя след себе си записа, че някога е живяла и е мечтала да създаде по-добър свят.
